El torneo internacional de Jiaozuo (anteriormente en Wenxian) en la provincia china de Henán es uno de los más prestigiosos y de mayor implantación de los que se desarrollan en China actualmente. Tiene lugar cada dos años en la ciudad que le da nombre, por espacio de cuatro días, y en él se dan cita el mayor número de practicantes y maestros de Taijiquan (más de 500), tanto de China como del resto del mundo.

Su especial interés radica en ser el único torneo auspiciado especialmente por miembros de la familia Chen de Taijiquan, así como por su proximidad a la aldea de Chenjiagou, localidad de origen del Taijiquan.

El torneo se halla abierto a los cinco principales estilos de Taijiquan; Chen, Yang, Wu, Wu y Sun, dividiéndose en las disciplinas de formas de mano tradicionales y contemporáneas, formas de armas y competición de Tui Shou (empuje de manos).

Naturalmente, la mayoría de primeros lugares, salvo raras excepciones, fueron copadas por practicantes de origen chino. Una de dichas excepciones, grata por otra parte para el público español, fue la participación del Maestro José Luis Serra, único representante de nuestro país y que alcanzó sendas medallas de oro en las disciplinas de formas tradicionales de estilo Chen, así como de espada del mismo estilo.

Por tal motivo, aprovechamos la ocasión para traer a nuestras páginas las impresiones del Maestro Serra, que nos brinda información de primera mano sobre dicha competición:

Maestro Serra, ¿cómo se desarrolló la competición?

A nivel organizativo, teniendo en cuenta el gran número de practicantes, de hecho el mayor de la historia, puedo decir que fue impecable, sin embargo por el mismo hecho (la gran acogida), la organización se vio un tanto desbordada. En mi caso, por ejemplo, tuve que compartir la zona de competición con otros cinco participantes, que aunque en la misma categoría realizaban técnicas diferentes. Ello te obligaba a estar doblemente concentrado, sobre todo para no chocar en ningún momento con otro competidor.

Cuál es su opinión acerca del nivel técnico de los participantes?

He de decir que en una competición de tales características, con tan alta participación, es posible ver de todo. Aunque en general el nivel fue excepcional, fruto por otra parte de la lógica evolución de los practicantes en un evento que se desarrolla cada dos años.

Nos parece bastante sorprendente, en el apartado técnico y no siendo una competición de combate, que un practicante occidental alcance tan alta calificación. ¿Cuál es su opición acerca de ello?

Bueno, yo creo que todo es una cuestión de tiempo y de número de practicantes. En otras disciplinas del Wushu (Arte Marcial Chino) ya se han alcanzado numerosos éxitos de competidores occidentales, incluso españoles. Pienso que en el caso del Taijiquan, por sus especiales características, necesita un proceso de maduración más largo. Pero todo es al fin y al cabo como he dicho anteriormente una cuestión de tiempo.

A título personal quiero agradecer a mi Maestro, Chen Shitong, la especial atención que me brindó durante mi estancia en China y la fe que depositó en mí en todo momento.

Si no me equivoco, usted quedó Campeón de Europa de Wushu en la categoría de Nan Quan en 1986, en Bruselas y no volvió a competir hasta el '92, en el que quedó campeón de Cataluña y de España. Después no tenemos noticias de que haya seguido compitiendo hasta el día de hoy, ¿a qué ha sido debido?

Bueno, he de decir que nunca he sido un competidor nato y he debido compaginar la competición con la enseñanza y tareas organizativas. Sin embargo, un certamen de tales características con el hecho añadido de comenzar el nuevo milenio, hacían la participación especialmente atractiva, pienso que más que una norma, la competición debería ser sobre todo eso, un estímulo.

Muchas gracias Maestro, le agradecemos su tiempo y le felicitamos nuevamente por su éxito.

Gracias a vosotros.

La técnica de espada del estilo Chen de Taijiquan constituye sin duda una de las más bellas del Wushu tradicional. Creada por Chen Wan Ting en el siglo XVI, es un firme exponente del formidable apogeo del que gozaron las artes marciales chinas durante el reinado de los Ming (1368-1644).

Su manejo delicado requiere de gran precisión y focalización del movimiento, enfatizando de la misma manera que en la práctica de la forma de mano vacía el uso del Chansijing, la fuerza que se "enreda como el hilo de seda en el capullo". En ésta una fuerza de cambio, de transformación, que enfatiza la relajación, la continuidad de movimiento por oposición al Fajing o Fali, la fuerza que brota seca, explosiva, cuyo origen paradógicamente es la extrema suavidad.

Como dicta Chen Xin (1849-1929) en el clásico Chenshi Taijiquan Tushuo: "De la extrema relajación nace la extrema dureza. La dureza (Gang) se halla en la suavidad (Rou). Es preciso buscar asiduamente la suavidad y la dureza vendrá. No hace falta buscar la dureza, hay que incidir en la suavidad".

Esta fuerza no es solamente rápida y "seca", como "la libélula que toca el agua" siendo además potente en extremo como el trueno que golpea.

Tradicionalmente esta forma se enseña cuando los conceptos de base, presentes dentro de la primera forma de mano, Chenshi Taijiquan Yilu así como las "ocho puertas" del Tui Shou (empuje de manos) han sido plenamente asimilados. Paso previo a las técnicas superiores del sistema.

Taiji Dan Jian constituye un arma ligera de lámina de doble filo la cual preconiza las técnicas de esquiva y ataca con predilección la muñeca del adversario. Consta de 50 movimientos -lo que puede diferir ligeramente según las diferentes ramas dentro de la escuela Chen- los cuales se dividen a su vez en 13 acciones que hacen referencia a los ocho trigramas del Yijing y a los cinco elementos de la filisofía china tradicional.

Estas acciones son;

• Ci traspasar horizontalmente
• Pi partir, hender hacia abajo
• Liao levantar
• Gua enganchar
• Dian apuntar abajo
• Mo untar
• Tuo sostener
• Jia parar arriba
• Sao barrer
• Jie parar
• Zha traspasar hacia abajo
• Tui empujar
• Hua transformar

Este último concepto, la transformación, implica la unidad dentro de la forma, el enlace de una técnica a otra sin interrupción en consonancia con el espíritu implícito del Taijiquan.